铸刻的拼音怎么读音（铸刻的拼音是什么）

———续文———

第十二字 印

西汉御史大夫张中政斗镇墓兽底座玺书铭文有“天命钦册封政斗勤国之宝印”之句。

01 字源字形演化

1、读音：yìn，第四声

2、字源字形演化

印是会意字。甲骨文、金文的印字写作抑，像一个人用手按着另一个人的头使跪伏的样子；篆文由抑分化出印字。甲骨文字形 ，左是手爪,右象跪着的人,合起来表示用手按人使之跪拜。本义:官印。甲骨文、金文、篆书（小篆）：

02 现代语境（古今文字表层意义、本义）

现代汉语之“印”，主要指印章，或印象。在古代商周时期称印为玺；秦汉以后天子、皇帝用印专称玺，平民用印称为印、章、或图章、印章。玺印在古代称为符印，即“天授神权”的信物凭证。清末金石学家罗振玉说，后世执政以印施治，乃假借按抑之“印”。

《说文解字》云：“印，执政所持信也。”即印是执政官员所持的信物。官印是官府所用各种图章的总称。个人的私印称章歼称印。《小尔雅》云：“玺谓之印。按,古上下通曰玺。秦以来,天子诸侯王称玺,独以玉;列侯至二千石曰章,千石至四百石曰印。”

汉代《春秋运斗枢》云：“黄帝时，黄龙负图，中有玺者，文曰玉符玺。”符玺即符信、符印、玺印。蔡邕《独断》云：“玺者,印也。印者,信也。”《苍颉篇》云：“印,验也。”

《释名.释书契》云：“玺，徙也，封物使可转徙而不可发也。印，信也，所以封物为信验也。亦言因也，封物相因付也。谒，诣也，告也。书其姓名于上，以告所至诣者也。符，付也，书所敇命于上，付使传行之也。节，赴也，执以赴君命也。”

《汉书.霍光传》云：“受皇帝信玺、行玺大行前，就次发玺不封。”孟康曰：“汉初有三玺，天子之玺自佩，行玺、信玺在符节台。”师古曰：“玺既国器，常当缄封。”

《资治通鉴.世宗孝武皇帝》云：“天子使使者持大将军印，即军中拜卫青为大将军。”

03 铭文今文经解义（引申义、隐含义、宗教、殉葬意义等）

1、宝印，即皇帝赐予儒士政要的印信、品德，即符 瑞应

宝印，有二义。本义是皇帝赐予儒士政要的印信，即汉成帝的玺书、符策、符瑞、瑞应。隐喻古代执政威权符箓及彰功表德之丹书铁契。借以形容君子的思想影响其行为，即道德 道义决定、驱使自己的行为、作为。这里指汉成帝的玺书。故张中政斗镇墓兽铭文“宝印”，并非完全说“珍贵之印”，而是说“天子皇帝钦赐御赏之印信品德。”

《广雅.释诂.卷三》：“宝，道也。”即道德、道义。“印，为也。”行为，作为。综合起来，宝印，指道义、思想与行为、作为。即治国德政、治国方略或儒士政要曰宝。

《广雅.释器》云：“印，谓之玺。”《说文》：“印，执政所持信也。”

《史记. 太史公自序》云：“与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。” 清代《玉纪补》云：“秦汉以来以印章、符节为上，他件次之。”

《广雅.释诂.卷三》：“宝，道也。”即道德、道义。“印，为也。”即行为，作为。综合起来，宝印，指道义、思想与行为、作为。治国德政、治国方略或儒士政要曰宝。

在西汉时代，尤其是司马迁创作《史记》中，凡是“珍宝”等形容词多作“葆”，而非“宝”。《史记.留侯世家》云：“从高帝过济北，果见谷城山下，取而葆祠之。”这里的葆，就是珍贵、珍宝、珍藏之意。《集解》徐广曰：“《史记》珍宝字皆作葆。”而“宝”字也多作“信印”之解，信印就是信任的凭证，是天命、思想、道德、道义、诚信的体现。

西汉刘歆《西京杂记》:“瑞者，宝也，信也。天以宝为信，应人之德故曰瑞应。无天命，无宝信，不可以力取也。”其前因是“樊将军哙问陆贾曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？’贾应之曰：‘有之，况天下大宝，人君重位，非天命何以得之哉！”

所以，《明史·舆服志·皇帝宝玺》说：“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之，自是巧争力取，谓得此乃足以受命，而不是受命以德，不以玺也。”

清朝乾隆皇帝拿到了疑似秦朝的传国玉玺，也说：“君人者在德不在宝。宝虽重，一器耳。”

2、印章的神秘性、权威性、印押性

清代《玉纪补》云：“秦汉以来以印章、符节为上，他件次之。”

印章的神秘和权威在于它的“天授神权及二次再现”。符篆似的符号本来就够神秘的，刻划在珍美坚物之上初步显示其“神秘性”，而后二次、三次、多次地“印押”再现出来，真是神奇之至。这一道“再现”过程，首先是“押”（印押）。

元代的印章就叫“押”。押就是“压”，暗示着镇压，压伏、压制。何况用的是奇特的文字，神秘的图纹，有时还加上灵物神兽做成的印钮。我们都熟悉“签字画押”在凭证、文书取得“合法性”上的重要作用。“印押”更是使其制度化、程式化或法律化、权威化。因为印章多由官员、衙署等权力掌握者掌管。它标志着信用、官方、威望；所以又叫“印信”或“信印”。

《淮南子.齐俗》云：“故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，中传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意清神。神清意平，物乃可正。若玺之抑植，正与之正，倾与之倾。” 韩愈《原道》云：“相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。”也就是说，玺印的模式、楷模、杓榜与教化示范与权威作用。

西汉时候，皇帝、朝廷的玺印管理有专门的机构和职管：少府内设置符玺印使、尚符玺郎。汉高祖在御史府中就设有符玺御史，赵尧就是由符玺御史顶替周昌升任御史大夫的。张中（忠）生前所任职官中，就有少府、御史大夫。其政斗符印就是他接替因忧河决而自杀的尹忠的御史大夫之职，然后督导校尉王延世用竹篓、柳筐盛砂石堵塞河堤决口，治理洪涝灾害，组织宗教巫术及干扬乐舞符葆苻箓等道具祭祀河神之用。

佩其信印，乃可使通言于神人，以驱鬼降魔，消除黄河决堤洪水灾害，为死难的阴魂祈祷，并祝福人民平安。官员死后，有的将其生前用过的印章、符策玺书、符节、符信等，复制用于殉葬。

3、合符、应验。印章，金印

天文星宿有合斗，地上官府印信有印押，军事调军发兵有合符。按照古代天文五行观念，一旦北极合斗就预兆有战事发生，军事合符之后，就表示可以将官调军发兵攻战。信印则可以任命政事和军队指挥将官。

4、金印金斗喻又指高官

在古代别名金斗，用于政事和执政，故亦比喻为高官大臣。如腰印如斗。这里说它是宝印，其实从其底座玺书铭文?政斗谐音金斗来看，也相应合，因为古代金斗就是一种大印。

战国时期赵襄子有金斗，形如刀；西汉时期成帝御史大夫张中有政斗，形如方印；西汉末年王莽铸威斗，形如北斗。因此，威斗、政斗，金斗、金印、宝印，即将张忠物政治国的诫敕文字，铸制凿刻于方斗铜器之上，生前授以大臣（张忠）树以权威，调军发兵，抗洪抢险；逝后藏于宗庙，标以杓榜，法效后人。

晋郭澄之《郭子》云：“将军王敦起事，丞相（王）导（敦之堂弟）率诸兄弟诣鹏请罪；值周侯（额）将人见，诸王甚有忧色。丞相呼周侯曰：‘伯仁（周颖字），以百口赖卿。’周侯直过不应。苦相申救，既许，周大悦，饮酒。及出，诸王犹在门，又呼额，额不与言，顾左右曰：‘今年杀诸贼奴，当取一金印如斗大系肘。’”

宋黄庭坚《次韵答张沙河》云：“使公系腰印如斗，驷马高益驱骏骏。”另参见人体部·肢体“臂悬金斗”、器用部·器皿“金印如斗”。唐.李贺《送秦光禄北征》诗云：“呵臂悬金斗，当唇注玉罍。” 王琦《汇解》云：“谓金印如斗大。”

5、葆印

《说文》：“印，执政所持信也。”《史记.封禅书》云：“栾大之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’……使各佩其信印，乃可使通言于神人，神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。……是时，上方忧河决，而黄金不就，乃拜（栾）大为五利将军。居月馀，得四印，佩天士将军、地士将军、大通将军印。……天子又刻玉印曰‘天道将军’。”

《周礼·春官·天府》云：“凡国之玉镇，大宝器藏焉。”《尚书·旅獒》云：“分宝玉于伯叔之国。礼聘凡四器者，唯其所宝，以聘可也。”注：“谓圭璋璧琮。古者天子诸侯以圭璧为符信，至秦始有皇帝信玺，唐改曰宝。”

6、刚卯印

《史记.封禅书》云：“使各佩其信印。”丢了印就丢了官。佩印不但标志权位等第和威严，还有避邪作用，像佩刚卯文。如《史记》所载汉成帝厌胜众兵《刚卯文》67字云：“正月刚卯既央，灵殳四方。赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙。庶疫刚瘅，莫我敢当。疾日刚卯，帝令夔龙。顺尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当。”

《汉书.王莽传》“正月刚卯”颜师古注引服虔曰：“刚卯，以正月卯日作佩之，长三寸，广一寸，四方，或用玉，或用金，或用桃，著革带佩之。”

晋灼曰：“刚卯长一寸，广五分，四方。当中央从穿作孔，以采丝葺其底，如冠缨头蕤。刻其上面，作两行书，文曰‘正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔、龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。’”

元方回《五月初三日雨寒痰嗽》诗云：“佩符岂有玉刚卯，挑药久无金错刀。”参阅明陶宗仪《辍耕录.刚卯》。

《后汉书.舆服》云：“佩双印，长寸二分，方六分……刻书文曰：‘正月刚卯既决，灵殳四方。赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙。庶疫刚瘅，莫我敢当。疾日刚卯，帝令夔龙。慎尔周伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当。’凡六十六字。”

7、黄神越章糅合物

从实物资料看：张中政斗器物系前23年御史大夫张中（忠）的功名随葬专用急就复制合成符葆宝箓，而非生前典型官玺印章。左右边款铭文是汉成帝为御史大夫张中（忠）彰功表德、明义表志、树碑立传的祭文诔铭颂赞，其铭文也相似于诔策；而非生前实用符策玺书，也非死后殉葬之典型印绶。而是相当于道教宗教上所说的“黄神越章”，用以厌胜避邪，祈福佑主。

印也就是章，章也就是印。况且古代符、箓、玺、印之间本来就存在一定的传承和互称互代的依存关系。即宝印—宝箓—符葆–黄神越章。其分别由以下几部分构成—符策、玺书、符命；诔策、符诏；符葆、图腾、神徽；九头昂狮钮式等四个部分组成“政斗”器物。而典型印章形式一般是由印面文字和钮制构成，最多再凿刻铭文款识。绝无祭祀符葆符图神徽。

黄神越章，厌胜众兵—西汉张忠祭祀河神符葆宝箓与“宝印”名称规格异制分离性辨析，详专题《 镇墓兽、刚卯印、解殃瓶》

（1）加有官府印信的文书：即天命符命符策玺书：天命钦册封政斗勤国之宝印，12字。

（2）符葆上所用的文字符号：文字包括左右两侧边款诔策铭义《张中（忠）颂赞》以及符钮上8个小狮下的8个“天”，计80字。

（3）古代宗教道教避邪驱鬼、厌胜众兵符葆图式：前后两侧边款的狮形兽面神徽图腾。

（4）九狮头镇墓兽。《广雅.释诂.卷四》：“师，官也。”古代师通狮。九师，即九狮，指九官，即九卿。张中曾为九卿少府，并以此任治河功成，由此升任三公御史大夫。

（5）张中御史大夫职位，相当于三公太保。

8、殉葬印信

古人死之后，古人按照原件器物仿制一个器物殉葬，或将生前多种器物糅合为一个器物，用以殉葬，铸刻诔策铭文彰功表德。如果是原件殉葬或祭祀，则要将其掊碎或烧毁，如湖北武汉商代盘龙城墓葬器物（详下图）。故古代有“掊斗折衡”之说，还有殷墟甲骨卜辞中的“燎祭”、以及古蜀人对三星堆器物坑的“燔燎”等词汇或方法。

《后汉书.礼仪》：“诸侯王、三公薨，赐印玺。”故御史大夫张中镇墓兽铭文曰“宝印”是也。

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