萨宾女人的调停，大卫

历史中的暴力

人类过往的世界，是现代人向往的一片田园牧歌，还是一个极端残暴的陌生国度？

1991年发现的具有5000年历史的一具尸体，叫做“冰人奥茨”，身带羽箭、匕首，科学家发现其肩膀里有箭头，头部、胸部都有未愈合的创伤，身上还有另外两人的血迹，表明其死于谋杀或者斗殴。1984年英国泥沼地发现的2000年以前的“林多人”遭受重器击打、勒死和其他酷刑，以献祭的方式沉入沼泽得以被发现。

我们都知道古希腊文明，但是看看《伊利亚特》和《奥德赛》等文学巨作，不难发现那个年代地中海地区的的生活历史。阿伽门农曾向国王说过“不能让一个人躲过暴烈的死亡，哪怕是娘肚里的男孩也绝不放过，让特洛伊人死个精光”。

荷马也生动的描述了战场上的种种暴力，“盔甲和武器散落各处，骨肉横飞，血淌成溪，和土为泥”。对于《伊利亚特》的英雄们来说，妇女是战利品，可以随心所欲的享受、处置。

奥德修斯离家20年后归来，尽管人们认为他已经死亡，他杀死了所有追求妻子的男人，并让儿子处死与这些男人有关系的侍妾。名将阿喀琉斯这样描述自己的职业：“我熬过了一个个不眠之夜，挨过了一天天的喋血死战，为了抢夺敌人的妻女，和他们拼死相争”。

我们不能完全相信文学作品的描述，但文学作品都是基于作者所处的社会背景。不难看出，即便以今天的战争标准，这些传说都是非常残暴和震撼的。

希伯来的圣经在今天得到数十亿人的崇敬，奉其为道德价值的源泉，但圣经里的不少章节却是一出漫长的暴力庆典。神说人是有罪的，种族大屠杀是人类该有的惩罚。神通过诺亚方舟，告诉诺亚一条仇杀律：“凡流人血的，他的血必被人所流”。

摩西的出埃及记很多人都听过，神本可以让埃及人和以色列人和平相处，最终的结果却是刑杀了埃及人所有的长子、让红海淹没埃及大军。而信奉神的摩西，请回“十诫”，戒律的第一次大展神威就是屠杀了3000名以色列同胞，仅仅因为以色列民众焦急等待摩西时向“金牛雕像”祈祷。约书亚在入侵迦南时，尊奉神的旨意是“凡是有气息的，一个也不能留”。

诸如此类暴力在圣经中不胜其数，令人欣慰的是大多是虚构的，但它为我们提供了观察公元前5世纪近东文明生活和价值观的一条途径。在圣经作者的眼中，不管以色列人是否真的卷入过种族清洗，他显然认为#个好主意，奴隶制、石刑等都无可非议，与习俗和权威相比，人的生命毫无价值。

说到骑士精神，人们都会想到彬彬有礼、风度翩翩、行侠仗义。历史中的骑士到底是什么样呢？骑士就是中世纪的军阀，最有名的骑士风度是对妇女献殷勤，但骑士保护妇女，仅限于防止她们被对手拐骗。如果一位贵妇或小姐独行，她不用担心任何人。但如果同一名骑士同行，她则有可能成为其他骑士的战利品，胜者会带走妇女而不会有任何内疚。

中华文明在漫漫历史长河，尤其朝代更迭之际发生过多少令人瞠目结舌的暴力？远的诸如数目巨大的陪葬，南北朝的五胡乱华，盛唐后藩镇割据时代的百姓凋零，张献忠在四川的暴虐行径，如此数不胜数的事件，无一不能有力证明着平民和弱势群体的生命，在乱世毫无价值。

1950年，一位记者在报纸上批评了杜鲁门总统女儿的表演，杜鲁门公开写信威胁这名记者。当今社会，如果一个手握重权的人胆敢威胁一位批评家，那简直滑稽可笑，结果也是灾难性的。但在当时，杜鲁门以其保护女儿的骑士风度，赢得广泛赞美。

上世纪40年代的阿特拉斯公司的健美广告基本都是展示的暴力。广告基本情节是，一个瘦弱男子当着女朋友的面，在海滩上受到凌辱。回到家后砸桌子板凳生闷气。然后收到健美项目说明书，最后在海滩狂揍对手，赢得女友笑脸。时至今日，健身房广告绝不会借用大家斗殴这个创意，代言对象一般都是孤傲的，露出坚实的胸肌和小腹，让男女都心生羡慕。健身者展示的是美，而不是威力。

文明进程

道金斯说过，生物与非生命体不同，它们倾向于反击，进化中的暴力选择永远都是有策略性的，物竞天择的结果是，生物只有在预期收益大于成本的前提下才会动用暴力。霍布斯指出，在人性中，引发暴力的三个基本要素是竞争、猜疑、荣誉。第一个是求利，第二个是求安全，第三个是求名誉。人类在经过五千年的农耕文明后，才出现了国家。早期的国家并不都是公民共同体，更像是勒索保护费的黑社会组织，蛮横的头领从本地人收取钱物，保护他们免受外人欺负，并防止内部争斗。如果我们发现某个人群暴力逐渐下降，那是因为他们的社会组织发生了变化，而不是因为历史时钟走到了某个特定节点。国家的出现使得暴力有一定程度的减少，但同时引出了新的问题，即人民固然不经常死于凶杀和战争，但他们又被暴君、神职人员和贪官污吏摆布。

与暴力减少相对应的，是文明在这个世界的确立。文明在很大程度上是通过排斥本能才得以确立的。古时大家都带刀吃饭，一言不合可能就引发冲突。楚汉相争时期，樊哙在很有名的鸿门宴上，对霸王赐的猪腿，“覆其盾于地，拔剑切而啖之”。这些无不说明古时的餐桌礼仪并没有确立。随着时代的发展，西方的餐刀从尖头变为圆头，还增加了叉子，餐刀的功能仅限于切割食物，不能用于其他。

语言也在这一变化中留下印记。比如，农民（peasantry）一词的另一个含义是道德沦丧；莽汉（boor）的原意是农人；恶棍（villain）指的是农奴；呆头呆脑（churlish）源于churl，意思是平民；下流（vulgar）俗称老百姓；礼貌（courtesy）词根court指的是国王的宫廷。

在当代社会，人类文明已经进入一个新的阶段，卡斯武泰总结了人类的三大天性。如果说第一天性是自然状态下生命的进化动机，第二天性是文明社会中教化而成的习性，那么第三天性就是针对这些习性的有意识的反思。时至今天，非暴力原则已经生根发芽，妇女大面积展示他们的肌肤，男子在公共场合爆几句粗口，都算不上文明的倒退。

恐怖主义是一种特殊的暴力

恐怖主义造成的恐惧远高于它造成的杀伤。自911以后，恐怖袭击和恐怖主义成为人类社会的一种困扰。恐怖主义是一种不对称的战争，它调动恐惧心理带来的精神伤害之大，与它所造成的人命财产损失完全不对称。许多心理学家都证明，人对一种风险的感知取决于两个方面，一是可测性，与相识的魔鬼打交道好于与不相识的魔鬼打交道；二是畏惧，人们忧虑发生最糟糕的状况。911事件则在国家意识上扮演了一种不祥角色，大规模的恐怖袭击是新奇的、不可预测的、灾变性的和不公平的，从而将不可测性和人类的畏惧感推到极限。

但恐怖主义不是什么新东西，自古就有之。11世纪什叶派穆斯林就有自杀式恐怖活动，17世纪印度的邪教徒就公开劫持了数以千计的旅客给女神迦梨献祭。20世纪六七十年代英国的“临时爱尔兰共和国军”，意大利的“红色旅”，西班牙的“埃塔”等恐怖组织都异常活跃，但现在他们都消失殆尽，因为这些组织并没有实现任何政治变革，注定在历史中速生速灭，数据表明，恐怖组织的平均寿命在5-9年之间。国家在国际社会中享有某种永恒的生命，而恐怖组织则没有这样的地位。

恐怖分子的自杀之路也不是如愿所偿。他们为无所成就而懊恼，为观众厌倦而着急，于是采取更暴戾的行动，但这“毫无意义的杀戮”会引起支持者的反感，他们不仅会停止提供资金支持和庇护，甚至开始与警方合作。

与一般人们认为自杀式袭击者无知、贫困、空虚、患有精神疾病相反，这些恐怖分子往往受过良好教育，出身中产阶级，有道德感，没有精神病患。

恐怖主义是一种战术，而不是意识形态。在全球化时代，总会有一个意识形态狂在某处蓄积不满和愤懑，投资恐怖主义，以期以一笔成本有限的暴力，给世界带来巨大的恐惧。但历史经验告诉我们，无一例外，恐怖主义运动自身带有自我毁灭的种子。

战争中的人性再思考

战争是人类群体本性暴露的最高级舞台，把人性展现的淋漓尽致。战争充斥着暴力和死亡，是正义和邪恶的较量。书本里正义邪恶很好判断，但战争中可不是一回事，侵略者的开战理由往往都不是真实的，想想日本侵华战争，想想正在进行的，是不是这样？要不然怎么能让妻子的好丈夫、孩子的好爸爸、甚至父母的乖儿子拿起武器，对另一方同为普通人的陌生人展开不正义的攻击。

战端一开，看看互联网，就知道人性多复杂，善良和暴力就在你我中间。正义和邪恶是显而易见的，但在战争结束时，正义和邪恶才是确定的。所以在侵略者国度，也有反战者；在被侵略国土上，也有带路党；甚至旁观吃瓜国民众，也有支持派和反战派论战。更不要提国家层面的宣传机器，为了己方而说出的那些似是而非的话。

但炮弹结结实实留在大地上的是，基础设施变成废墟，钢铁战车变成一堆废铁，双方士兵马革裹尸，无辜者惨死，甚至还有灭绝人性的屠杀。留给底层人民的是身体和心理上无尽的灾难，古今中外，皆是如此。

大炮一响，黄金万两。战争比拼的是双方的财力人力，那些宏大叙事背后都有金钱和人的极度损耗的支持。建立丰功伟绩的汉武帝虽然没有彻底杜绝匈奴这个隐患，但战争的代价是汉朝国库亏空、百姓不能果腹，国力大减。大明朝末年天灾连连，外加国库空虚，士兵打仗都拿不到饷银，关外一败而全局皆输。我国的史书侧重于仁义道德记事，我们更应该知道除了民族道义之外，人力财力的重要性。

一个硬币两个面，既然战争这么费钱，那开战者也不是来做慈善的，必然要索取实际的利益，甚至这种利益才是开战者真正的开战理由。比如，古代侵略者是为了土地和人力，现代发动侵略战争，除了历史遗留的领土争端外，要么是为了海峡、岛屿等战略要地，要么赤裸裸又羞答答地为了石油、天然气等稀缺资源。

占有战略要地可以更好的生存，发展经济。有了大把的石油天然气更是能躺着当土豪。两者归根结底都是金钱。金钱和人性，哪个更经得起考验，我想大家都有自己的答案。

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被弃者沼泽怎么献祭（被弃者沼泽怎么过）

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